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            儒墨的根本分歧

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          然而,提高教育水平是一項投資,需要付出成本并計算收益。教育的收益是長期的,絕大多情況下不會帶來短期的收益,更不要說是短期收入的增加。相對中間階層熱衷教育投資的現象,有學者得出結論認為,雖然教育的年收益率在20世紀90年代較80年代有所升高,但仍然只有4%,相對于美國的12%顯得很低。參見李強著:《社會分層與貧富差別》,麓江出版社,2000年第1版,第261~262頁。這里關于教育收益率低的研究是針對初職前的基礎教育,而中間階層的繼續教育往往具有事業發展的針對性、實效性,是經過理性衡量做出的決斷,其收益相對于基礎教育要高很多。而且,教育繼續投資的目標形式各異,并不是簡單的收入的提高。比如,有的是想換到另一個更有前途的領域,有的是想更新知識,有的是想獲得升遷的資本,而有的卻是為了提高自己的聲望等等,不一而足。也就是說,教育投資的收益是綜合的。

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            我們已經說到,認識我們的心靈內容就是自覺;但是這當然并不是對于我們自我的意識,而是對于特殊的思想和感情的意識。我們是否也可以認識作為與特殊思想和感情相對立的我們那個赤裸裸的自我呢,這是一個難于回答的問題,正面的談論就不免輕率。當我們試圖返觀自己的時候,似乎我們總要碰到某些特殊的思想或感情,卻碰不到那個具有這些思想或感情的“我”。雖然如此,我們還是有理由認為我們都認識這個“我”,盡管這種認識很難于和其他的東西分別開來。為了弄明白是什么理由,讓我們且先考慮一下我們對于特殊思想的認識實際上都包括著什么。

          ⑧裨灶:鄭國大夫,以善占候著稱。據《左傳》記載,魯昭公十七年冬,天上出現彗星,裨灶對子產說:宋、衛、陳、鄭四國將同日起火,如果用玉王圭、玉杯、玉勺來禳祭,鄭國可免遭火災。子產沒有答應,因此這里說“不用吾言,鄭又將火”。

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