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    人不幸則歸乎天也。

    與“感覺”不同的“知覺”包含以過去的經驗為基礎的習慣。我們可以這樣來區分:

      上篇第一章 論奴隸制與自然的自由第二章 論父權和王權第三章 論亞當由于為神所創造而享有主權第四章 論亞當由于神的賜予而享有主權第五章 論亞當由于夏娃對他的從屬而享有主權第六章 論亞當由于父親的身份而享有主權第七章 論父權與財產權作為統治權的共同根源第八章 論亞當的最高君主統治權的轉移第九章 論從亞當承襲下來的君主制第十章 論亞當的君權的繼承者第十一章 誰是這個繼承人?

    一般地說,紀元前五世紀,是雅典、西西里及其他地方的德謨克拉西的第一世紀。在這一時代中,希臘諸都市間的政治關系,日益緊密化,經濟的政治的活動,非常活潑。格羅特:《希臘史》,第8卷,第139頁。——原注那是雅典已由農業共產社會發展到商工業國家(當然是奴隸制的),形成了世界貿易的中心地,東西兩洋的聯絡點。恩白多克列、阿那克沙哥拉、呂基潑、德謨克里特,所有這些人的唯物論自然哲學,成長在以雅典為中心的希臘諸都市的經濟繁榮上,而這經濟繁榮的基礎,卻是奴隸制度。商業資本的發展,替德謨克拉西、個人主義,開辟了道路。生產力的急速發達,技術及科學的發達,引起人們非常需要能夠滿足技術水準、經濟水準、政治及文化水準的精神勞動。人們對于宇宙法則的自然說明,要求得非常迫切,機械地合法則地說明世界這工作,遂從宗教的神話的諸觀念中解放出來。

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