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　　不過休謨的反對者，縱然全部承認以上關于自然科學所講的話，也許仍不承認自己被徹底駁倒。他也許說，在心理學內不乏因果關系能夠被感知的事例。整個原因概念多半是從意志作用來的，可以說在某個意志作用和隨之而起的行動之間，我們能夠感知一種超乎一定的先后順序以上的關系。突然的疼痛和叫喊之間的關系也不妨說如此。不過，這種意見據生理學看來就成了很難說得過去的意見。在要動胳臂的意志和隨之而起的動作之間，有一連長串由神經和肌肉內的種種作用構成的因果中介。我們只感知到這過程的兩末端，即意志作用和動作，假若我們以為自己看出這兩個末端間的直接因果關連，那就錯了。這套道理雖然對當前的一般問題不是能作出最后定論的，但是也說明了：我們若以為感知到因果關系便料想真感知到，那是輕率的。所以，權衡雙方，休謨所持的在·因·果當中除一定的先后繼起而外沒有別的這種見解占優勢。不過證據并不如休謨所想的那么確鑿。

70年代初由世界銀行代款就開始大規模興建。經過

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　　導言§1哲學缺乏別的科學所享有的一種優越性：哲學不似別的科學可以假定表象所直接接受的為其對象，或者可以假定在認識的開端和進程里有一種現成的認識方法。哲學的對象與宗教的對象誠然大體上是相同的。兩者皆以真理為對象——就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。此外，兩者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互間的關系，以及它們與上帝（即二者的真理）的關系。所以哲學當能熟知其對象，而且也必能熟知其對象，——因為哲學不僅對于這些對象本來就有興趣，而且按照時間的次序，人的意識，對于對象總是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對于事物的思維的認識和把握。

　　我希望，由我們自己來制造我們所需要的一切儀器，然而我并不打算在沒有經驗以前就開始制作我們需要的儀器；我只是在偶爾有了一個經驗以后，才慢慢地發明一個儀器去加以證明。我寧可讓我們的儀器并不是做得那樣的完善和那樣的準確，但是我希望我們對它們大概的樣子和它們的用法獲得十分明確的觀念。我的第一課靜力學并不是借助于天平來講解的，而是把一根棍子和椅子的靠背交叉地放著，在放平穩以后就量一量兩端的長度，并且在這一端和另一端都加上一些重量，有時相等，有時則不相等，因此就需要斟酌情況把棍子往后面拉一點或往前面推一點，最后，我發現，要取得平衡，就需要使重量同杠桿的長度成反比。這樣一來，我的這位小物理學家在沒有見過天平以前就懂得怎樣校正天平了。

2020-10-05 　　使他們在口頭上學會國王、帝國、戰爭、征服、革命和法律這些辭，是很容易的；但是，當問題是要賦予這些辭以明確的觀念時，也許就不可能象我們同園主羅貝爾談話那樣來解釋了。

2020-10-05 管轄東爪哇地區；第

2020-10-05 　　注意力也易于受到波動，這種波動也許能夠持續幾秒鐘，從而大體上覆蓋著我們在生理學上稱之為、并視其為正在處理的物理時間。如果人在他的反應中使他自己適應關于他的環境的感覺經驗，而不管這種感覺經驗由劇烈的身體行為構成還是僅僅在于機靈的觀察，那么只要開始注意，注意力的一個階段就對應于每一個物理瞬時，如果我們認為從開始到注意力消失或偏離的階段在長度上大略相等，但是卻認為這些階段的感覺是與嚴格意義上的感覺聯系在一起的，那么在物理事實和觀念中的重現將在時間上也幾乎相等，不管注意的階段可能是物理時間的無論什么函數。這樣的重合對應于生物學的需要。如果有意識的自愿的行動（想一想獵人的行為）不得不符合經驗，那么人們必須以某種方式具有注意的階段的感覺。倘若這種觀點原來是可行的，那么它會提供剛性的、不可畸變的記憶的時間背景或均勻流逝的留聲柱面。自然的，這種觀點僅僅有助于我們理解在小周期內的事態的重現。對于跨越長期間的經驗的秩序而言，聯想的思緒是足夠的，只是在微觀的細節中仔細觀察幾個比較重要的場景。否則，我們的記憶就會花費經驗本身原來花費的那么多的時間，就不會有為新經驗留下的時間。

2020-10-05 西、文萊、加拿大、智利、丹麥、芬蘭、法國、希臘、冰島、愛爾蘭、意大

2020-10-05 諸葛亮說：“外界的魅力風景自然能夠使人享受寧靜。但是，為了使自己能經常保持一種寧靜泰然的心境，一點精神上的寄托也是很需要的。”