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　　我問她："那時你是否正面臨某個機會，而你擔心你趕不上機會--或者你發現你已錯過了機會？"

４３中國哲學名著選讀

　　再則，斯賓諾莎主義還作出一種區別，即人區別于神。他的體系從這方面看來，理論上也是不令人滿足的。因為人及一般的有限事物盡管后來被降低為一個樣式，在他的學說里仍然處于與實體接近的地位。在這里，人與神的區別存在的時候，本質上亦即是善與惡的區別存在的時候。因為人本來就是這樣，有善惡的區別，就是人所特有的命運。

　　在1831年寫的這封信，可以看成是資本主義與社會主義的長期斗爭的開端。在后來的一封信里，詹姆士·穆勒把社會主義的根源歸于霍治司金的“瘋狂的胡說”，他又說：“這種見解假使要傳播開，會使文明社會覆滅；比匈奴和韃靼人排山倒海地泛濫還壞。”

它排斥了漢易象數學派以象數占算陰陽災變的迷信成份，開創了用義理解釋《周易》的先河，而且對宋明易學中的義理學派產生了很大影響。

　　〔說明〕這種經驗的原則，包含有一個無限重要的規定，就是為了要接受或承認任何事物為真，必須與那一事物有親密的接觸，或更確切地說，我們必須發現那一事物與我們自身的確定性相一致和相結合。我們必須與對象有親密的接觸，不論用我們的外部感官也好，或是用我們較深邃的心靈和真切的自我意識也好。——這個原則也就是今日許多哲學家所謂信仰，直接知識，外界和主要是自己內心的啟示。這些科學雖被稱為哲學，我們卻叫做經驗科學，因為它們是以經驗為出發點。但是這些科學所欲達到的主要目標，所欲創造的主要成績，在于求得規律，普遍命題，或一種理論，簡言之，在于求得關于當前事物的思想。所以，牛頓的物理學便叫做自然哲學。又如，雨果格老秀斯（Hugo Grotius）搜集歷史上國家對國家的行為加以比較，并根據通常的論證予以支持，因而提出一些普遍的原則，構成一個學說，就叫做國際公法的哲學。在英國，直至現在，哲學一名詞通常都是指這一類學問而言。牛頓至今仍繼續享受最偉大的哲學家的聲譽。

196、《宋稗類鈔》中載有這樣一件事：宋朝有個名叫蘇掖的常州人，官至州縣監察官。他家中十分有錢，但卻非常吝嗇，常常在置辦田產或房產時，不肯付足對方應得的錢。有時候，為了少付一分錢，他會與人爭得面紅耳赤。他還最會趁別人困窘危急之時，壓低對方急于出售的房產、地產及其他物品的價格，從而牟取暴利。有一次，他準備買下一戶破產人家的別墅。竭力壓低房價，為此與對方爭執不休。他兒子在旁看不下去了，忍不住發話道：“爸爸，您還是多給人家一點錢吧!說不定將來哪一天，我們兒孫輩會出于無奈而賣掉這座別墅，希望那時也有人給個好價錢。”蘇掖聽兒子這么一說，又吃驚，又羞愧，從此開始有所醒悟了。

望達成外，沒有別的目標，而且除了愿望的沖動外，不擁有別的力量。現在如果我們再堅持

4933萬美元（1991年），同期進口

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