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        §196客體之所以有忍受外力支配的那種“非獨立性”,(依上節所說)只是由于它有了獨立性。客體既然被設定為潛在的概念,則它的諸規定中的一個規定(如獨立性)決不能揚棄其自身于它的對方(非獨立性)里,反之,客體由于否定它自身(即由于它的非獨立性),就會與它自身相結合,所以它才是獨立的。同時客體區別于它的外在性,并在它的獨立性里否定了這種外在性,所以客體就是這種和它自身的否定的統一性,中心性,主觀性。這樣一來,客體自身便指向著并聯系著外在事物了。但這種外在事物也同樣是一自身中心,同樣只與別的中心相聯系,它的中心也同樣在別的事物之中。這就是(2)有差別的(Dieeerenter)機械性(可用引力、意欲、社交本能等等為例)。

      2能力與行動的距離

        一切激情都有一個階段,當時它們只是致命的力量,當時它們以愚昧的重負把其犧牲者壓倒——后來,過了很久,它們才與精神聯姻,使自己"升華"。從前,人們因為激情的愚蠢而向激情宣戰,誓將其滅絕,——一切古老的道德巨怪都主張"il faut tuer lespassions①。這方面的最著名的公式見之于《新約》的山頂垂訓,順便說說,在那里,全然不是從高處看事物的。例如,那里在應用于性的問題時說:"如果你的眼睛惡意逗弄你,就挖掉它。"幸虧沒有一個基督徒照此辦理。滅絕激情和欲望,僅僅為了預防它們的愚蠢以及這種愚蠢的不快后果,這在我們今天看來,本身就只是一種極端的愚蠢。我們不再贊美那樣的牙醫,他用拔掉牙齒的辦法來治牙痛……另一方面,很顯然,在基督教賴以生長的基礎之上,"激情的升華"這個觀念完全不可能形成。眾所周知,最早的教會反對"才智之士"以維護"精神的貧困":怎么可以期望它打一場反對激情的理智之戰呢?——教會用不折不扣的切除來克服激情:它的策略、它的"治療"是閹割。它從來不問:"怎樣使欲望升華、美化、圣化?"——它在任何時代都把紀律的重點放在根除(根除感性、驕傲、支配欲、占有欲、復仇欲。)——但是,從根上摧殘激情就意味著從根上摧殘生命:教會的實踐是與生命為敵……  

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      庫切:不變的批評立場

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      讓我們舉一個(過分簡單的)例子。一個紅色方塊在屏幕上閃爍很短的時間,再隔一段時間后,在離紅方塊不遠的地方緊接著出現一個閃爍的藍色三角形。如果時間、距離等參數選取得使長程系統占優勢,那么觀察者就會看到紅方塊變成藍三角并從一個位置移到另一個位置的表觀運動。另一方面,如果選擇的參數主要激發短程系統(時間間隔和距離都很小),那么觀察者將只看見運動而看不見運動的物體。他感受到運動但不知道什么在運動。在大多數情況下,兩種系統在某種程度上可能同時起作用。只有精心設計的刺激才會僅僅激活一個系統。

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