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          20歲時,開始在馬德拉斯學院任教,講授哲學

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            受折磨的無意識需要這個因素,似乎存在于每一種神經病中。

          蘇:因此一個健忘的靈魂不能算作真正哲學家的天性,我們堅持哲學家要有良好的

            至今還沒有人創造成功一種既可信賴同時又自圓其說的哲學。洛克追求可信,以犧牲首尾一貫而達到了可信。大部分的偉大哲學家一向做得和洛克正相反。不能自圓其說的哲學決不會完全正確,但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾,但是正為了這個緣故才部分正確。我們沒有任何理由設想一個自圓其說的體系就比像洛克的那種顯然有些錯誤的體系含有較多的真理。

          對它的直接狀態有所意識,它必須揚棄美好的倫理生活并通過一系列的形態以取得關于它自身的知識。不過這些形態與以前所經歷的形態不同,因為它們都是些實在的精神、真正的現實,并且它們并不僅僅是意識的種種形態,而且是一個世界的種種形態。

          〈100〉

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          2020-10-05 討論性問題的作者,每每有一種危險,容易受到那些以為不應該提及這樣問題的人的攻擊,說他過分地迷戀于這個問題。大家都覺得,除非他對于這個問題的興趣完全超過了它的重要性,他犯不著受貪淫好色而假裝貞潔的人的非難。不過,這個觀點僅僅指那些主張改良習俗道德的人而言。至于那些鼓動別人去騷擾娼妓的;那些設法制定法律,名義上反對販賣婦女為娼,而實際上反對自愿的正當的夫妻之外的關系的;同那些指責婦女穿短裙用唇膏的;以及那些在海濱徘徊窺伺,意圖發現游泳衣穿得太露體的人,他們沒有一個會被人猜想,說他是迷戀于性的犧牲者。但實際上,他們也許比主張擴大性自由的作者更有這方面的毛病。嚴厲的道德多半是淫欲的反映;發表嚴厲道德意見的人多半是滿肚子猥褻思想的人,這種人的思想之所以不端正,不單是因為他們思想的內容有性的成份,并且是因為道德的觀念把他們的頭腦弄得糊里糊涂,使他們對于這個問題不能作清晰而健全的思考。在主張迷戀于性是一件壞事這一點上,我是十分贊成教會的;但什么是避免這壞事的最好方法,我卻不能與教會茍同。圣安唐里迷戀于性,比古今任何極端縱欲好色的人都要厲害些,那是臭名昭著的;我恐怕得罪近世的人,所以不舉他們作例子。性好像飲食,都是本能的需要。我們之所以責備愛吃和貪杯的人,是因為飲食本來在人生中占有相當正當的位置,而他們卻行之過份,為了口福的關系,耗費了他們過份的思慮與情感。只要一個人按照常規地有益健康地享受合理的食品,我們是不會責備他的。刻苦修行的人的確是這樣做的,他們曾經考慮過,人們應當將他的營養削減到適于生存的最低限度;但是這種觀點現在已經不普遍了,我們用不著理會它。清教徒在下定決心要避免性的樂趣的時候,比起以前的人,的確有幾分更覺悟到飲食的樂趣。有一位17世紀的清教主義的批評家說道:

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