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種種熱鬧一時的吹噓和喝彩,終是虛聲浮名。在萬象喧囂的背后,在一切語言消失之處,隱藏著世界的秘密。世界無邊無際,有聲的世界只是其中很小一部分。只聽見語言不會傾聽沉默的人是被聲音堵住了耳朵的聾子。懂得沉默的價值的人卻有一雙善于傾聽沉默的耳朵,如同紀伯倫所說,他們“聽見了寂靜的唱詩班唱著世紀的歌,吟詠著空間的詩,解釋著永恒的秘密”。一個聽懂了千古歷史和萬有存在的沉默的話語的人,他自己一定也是更懂得怎樣說話的。:人在喧囂和繁忙中要能鬧中取靜。要記住:在靜謐的環境中會獲得心理的平衡。
德與現實并不和諧;但是它又并不是嚴肅認真地對待這種不和諧,因為在行為里道德與現實的和諧對意識說來是當前存。。。。。
這正是道家所追求的最高精神境界。
在某種意義上說,必須承認,我們永遠都不能證明在我們自身之外和我們經驗之外的那些事物的存在。世界是由我自己、我的思想、感情和感覺所組成的,其余一切都純屬玄想,——這種假設并沒有什么邏輯上的謬誤。在夢里,似乎也可以有一個極其復雜錯綜的世界,可是一覺醒來我們就發現它是一場虛幻了。這就是說,我們會發現:夢里的感覺材料仿佛是和我們從自己的感覺材料所自然而然地推論出來的那些物理客體是不相應的。(的確,一旦假定有物理世界存在;就可能給夢境里的感覺材料找出物理的原因:比方說,一聲門響可以使我們夢見一場海戰。但是,在這種情形中雖然感覺材料有一個物理的原因,卻沒有一個物體,像一場真正的海戰那樣和感覺材料相應。)我們若假設整個人生是一場夢,而在這場夢里我們自己創造出一切顯現在我們眼前的客體,這個假設在邏輯上也并不是不可能的。但是,盡管它并非在邏輯上是不可能的事,可是也沒有任何理由來假定它就是真確的;事實上,從作為一種說明我們生活事實的方法來看,這個假設就不如常識的假設來得簡單,常識的假設是:確實有著不依賴于我們而獨立存在的客體,這些客體對我們所起的作用就是我們的感覺發生的原因。
“我怎么認得出呢?”瑞爾丁不解地問。
我在火犬前如是說:于是它慍然地阻止了我,問道:"教堂?那到底是什么?"
慈的人利奧波德·盧卡斯[Leopold Lucas]。
了。人們憑借愛的大話自視為神和人,但“愛是一切情感中最自私的情感,所以,當它受到
強調哥白尼是數理天文學家,一個重要的考慮是:他不解釋天體為什么會運動,他只考慮幾何學而不考慮動力學。因此,日心說的物理意義并不明了。科恩指出,在16世紀,是否能用勻速圓周運動充分解釋天文資料這個數學天文學問題和真正運動的是太陽還是地球這個宇宙論問題是分開來考慮的。伯特斷言,地球是否轉動,對哥白尼來說,是一個數學模式是否合用的問題,不是一個事關真理的問題。
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