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自序

⑤階層文化。如果說上述各種“物質性”因素對于階層力量的壯大都必不可少的話，那么“精神性”因素對于階層力量的形成同樣不可或缺。階層文化是階層特征之一，是階層凝聚力的來源，是階層成員之間彼此認同、相互協調的軟性環境。是否形成了相對穩定的階層文化，也是辨別階層是否成型的重要指標。階層文化相當于磚石間的泥灰，是磚石的膠粘劑、潤滑劑、補平劑。沒有泥灰，無論磚石的質量多好，羅列得多么精致，放在一起總是顯得生硬，顯得漏洞百出，經不起敲打。

經出現過的形式：主人與奴隸對立的形式，這主人作為直接的自我意識是與那從自己的對象那里返回自身的精神的自我意識相對立的。——這種充滿了精神的概念的存在因此就是精神自己與自己簡單地相聯系的形態，或者無形態性的形態。

　　釋圓點頭：“用水不同，則茶葉的沉浮就不一樣。溫水沏茶，茶葉輕浮水上，怎會散發清香？沸水沏茶，反復幾次，茶葉沉沉浮浮，釋放出四季的風韻：既有春的幽靜夏的熾熱，又有秋的豐盈和冬的清冽。世間蕓蕓眾生，也和沏茶是同一個道理。也就相當于沏茶的水溫度不夠，想要沏出散發誘人香味的茶水不可能；你自己的能力不足，要想處處得力、事事順心自然很難。要想擺脫失意，最有效的方法就是苦練內功，提高自己的能力。”

　　討論性問題的作者，每每有一種危險，容易受到那些以為不應該提及這樣問題的人的攻擊，說他過分地迷戀于這個問題。大家都覺得，除非他對于這個問題的興趣完全超過了它的重要性，他犯不著受貪淫好色而假裝貞潔的人的非難。不過，這個觀點僅僅指那些主張改良習俗道德的人而言。至于那些鼓動別人去騷擾娼妓的；那些設法制定法律，名義上反對販賣婦女為娼，而實際上反對自愿的正當的夫妻之外的關系的；同那些指責婦女穿短裙用唇膏的；以及那些在海濱徘徊窺伺，意圖發現游泳衣穿得太露體的人，他們沒有一個會被人猜想，說他是迷戀于性的犧牲者。但實際上，他們也許比主張擴大性自由的作者更有這方面的毛病。嚴厲的道德多半是淫欲的反映；發表嚴厲道德意見的人多半是滿肚子猥褻思想的人，這種人的思想之所以不端正，不單是因為他們思想的內容有性的成份，并且是因為道德的觀念把他們的頭腦弄得糊里糊涂，使他們對于這個問題不能作清晰而健全的思考。在主張迷戀于性是一件壞事這一點上，我是十分贊成教會的；但什么是避免這壞事的最好方法，我卻不能與教會茍同。圣安唐里迷戀于性，比古今任何極端縱欲好色的人都要厲害些，那是臭名昭著的；我恐怕得罪近世的人，所以不舉他們作例子。性好像飲食，都是本能的需要。我們之所以責備愛吃和貪杯的人，是因為飲食本來在人生中占有相當正當的位置，而他們卻行之過份，為了口福的關系，耗費了他們過份的思慮與情感。只要一個人按照常規地有益健康地享受合理的食品，我們是不會責備他的。刻苦修行的人的確是這樣做的，他們曾經考慮過，人們應當將他的營養削減到適于生存的最低限度；但是這種觀點現在已經不普遍了，我們用不著理會它。清教徒在下定決心要避免性的樂趣的時候，比起以前的人，的確有幾分更覺悟到飲食的樂趣。有一位17世紀的清教主義的批評家說道：

2020-10-05 ０８甲、意識

2020-10-05 這兩種判斷使關于善的和關于惡的思想各產生一種新的內容，恰恰與它們原來對我們來說所具有的那種內容性質相

2020-10-05 　　中國面對的，我們的教育過去都說地大物博，現在我一再講過，中國是地大物不博。物不博還不嚴重，(還)有這么大的農業人口!十三億人口里面有八億是農業人口。所以當埃德加·斯諾跟毛澤東講，說我們美國人用不到十分之一人口的農民，耕著田產著糧食，就夠大家吃了。毛澤東說：怎么可能呢?他不相信。埃德加·斯諾說：你不能不相信，因為我們美國靠機器種田，我們不需要那么多農夫，就可以有那么多收獲。這么多人力我們可以轉移來做別的事情，我們不會潰乏，農產品足夠的。對中國而言，我們坦白地說，我們需要八億的農民嗎？我們不需要。可是八億活生生的人在那里，活在那里，痛苦地活在那里，窮困地活在那里，我們能瞪著眼睛不管嗎？能說你們該死、你們該窮嗎？我們不能這樣說。

2020-10-05 第三部分　驚惶失措驚惶失措（3）

2020-10-05 蘇：我們可以同樣說別的相反的東西，正義與非正義，善與惡，以及其它類似的理